paranormal places

أغلب الجماعات السرية أرتكزت على شيئين هما أسطورة البعث والمعتقدات السحرية, قد يختلف التغليف المقدم من جماعة لأخرى لكن يبقى المضمون واحد والنتائج كذلك !!
يبدو واضحًا للعيان أن المعرفةَ بقانونَي كَرْما karma والتقمص Reinkarnation كانت بالتأكيد موجودة في عهد المسيح، بل وكانت جزءًا من مادة التفكير المسيحي القديمة. ولا بدَّ هنا من أن نسأل: كيف ضاعت لاحقًا هذه المعرفة؟ ولو أردنا – بهدف تقديم إجابة عن هذا السؤال – البحثَ والتقصِّي في تاريخ مفهوم التقمص في المسيحية المبكرة، علينا أن نكون على يقين من الحقيقة التالية، التي غالبًا ما يتم تناسيها إلى يومنا هذا: لم تعرف المسيحية المبكرة، في القرون الأولى التي تَلَتِ المسيح، تعاليم متينة تشبه، مثلاً، تعاليم الكنيسة الكاثوليكية، التي تُعتبَر قاعدةً راسخة للمسيحية في أيامنا.

كانت المخطوطات الأصلية للعهد الجديد تمثِّل، بالدرجة الأولى، أساسَ الاعتقاد المسيحي؛ ولكنها لم تكن تتضمن عرضًا مُمَنْهجًا منظمًا لتعاليم دينية أو فلسفية من أيِّ نوع، بل اقتصرت على قَصَص متناثرة متفرقة، فيها قليلٌ من الجهد لإظهارها في سياق زمني مرتَّب تاريخيًّا، أو على حوارات قصيرة أو رسائل. إلى جانب ذلك، عُدَّتْ كتاباتُ آباء الكنيسة ووُعَّاظها أساسيةً وحاسمة؛ وهي كتابات عالجتْ موضوعاتٍ مختلفة، ولكنها لم تكن متطابقة في جميع النقاط.

لم تكن "الكنيسة" ekklèsia، كمصطلح، تُفهَم باعتبارها تنظيمًا أو مؤسَّسة متماسكة، بل كمجموعة أو جماعة غير مترابطة، تتألَّف ممَّن كانوا يسعون إلى فهم الرسالة التبشيرية للمسيح وحوارييه والحياة على هَدْيٍ منها.

والحقيقة الهامة أيضًا، دونما شك، هي أن المسيحية الأولى لم يكن فيها فصلٌ بين كنيسة يونانية وأخرى رومانية؛ إذ إن جميع معلِّمي الكنيسة الكبار الأوائل نشأوا من حلقة الثقافة اليونانية، فصبغوا التعاليم المسيحية الناشئة بالطابع الإغريقي

كان تطور التعاليم الكنسية، في القرون الأولى بعد المسيح، تحدِّده أساسًا النظرياتُ اللاهوتية التي وَضَعَها علماءُ الكنيسة الأوائل في مجامعهم الكنسية الخاصة. ولكن كلما كانت المسيحية في القرون اللاحقة تقترب في تطورها من شكل الدين العالمي، القويِّ اقتصاديًّا وسياسيًّا، كان الكثير من الأفكار الأساسية الأصلية يُمَّحى ويضيع منها شيئًا فشيئًا؛ وغالبًا ما كانت الأفكار العالمية الشمولية هي التي تحلُّ محلَّها، لو تعمَّدنا التلطيف في صياغة العبارة. ومن الواضح للعيان أن المباحث اللاهوتية المعمَّقة ستصل بنا حتمًا إلى المسيحية المبكرة، لأن المسيحيين الأوائل لم يكونوا أقرب إلى المسيح زمنيًّا فحسب.

وإننا لنود فيما يلي توثيق هذه الحقيقة. ومثالنا في ذلك واحدةٌ من أكثر شخصيات المسيحية المبكرة تفوقًا ونفوذًا: شخصية أوريجينِس الإسكندراني (185-254)، الذي لا يُذكَر مفهوم التقمص دون أن يُذكَر اسمُه مرتبطًا به.

كان أوريجينِس من أوائل العلماء الكبار، المتبحِّرين في الكتاب المقدس، الذين عرفتْهم المسيحية، بل ومن أعظمهم إطلاقًا. لقد كان عالمًا اكتسب ثقةَ الوسط الثقافي الإغريقي في ذلك الوقت واحترامَه؛ وكان، إلى ذلك، الوحيد الذي عَرَض، في قالب أدبي، تعاليم المسيحية على شكل منظومة فلسفية مستقلة، وعَمَدَ، لكي يضع مقولاته على أسُس مقدسة، إلى وضع نسخة نصِّية شاملة للعهد القديم – هي الـهِكْساپلا Hexapla – بحيث أمكن له أن يجعل مقولاته وعلومه تستشهد دومًا بها. كان يجيد اللغة العبرية (لغة النصوص الأصلية للعهد القديم)، إلى جانب اللغة اليونانية؛ وقد تعلَّم فوق ذلك الآرامية (وهي لغة المسيح الأم) حتى يتمكن من قراءة النصوص باللغة الأصلية التي تكلَّمها المسيح شخصيًّا والتي دُوِّنَتْ بها حياتُه وتعاليمُه.

يمكن لأوريجينِس، دون مبالغة، أن يوصف بأنه عالم موسوعي على مستوى العالم. إنه الشاهد على المعرفة المسيحية الرفيعة ومعلِّمها البارز. ومازالت تَرِكَتُه الأدبية تمثِّل، حتى القرن الحادي والعشرين، أكثر استدلالات الكتاب المقدس تنوعًا وعمقًا

كان أوريجينِس رئيسًا لمدرسة اللاهوت الشهيرة في الإسكندرية، التي كانت فيها أكبر مكتبة في العالم القديم، ضمَّتْ مجموعة من المخطوطات هي الأكثر تنوعًا في عالم تلك الأيام؛ ويُجمِع الكثيرُ من المختصين على أن العديد من نصوص الفيدا الأصلية باللغة السنسكريتية كانت توجد في تلك المكتبة، لأنه في ذلك الوقت سادَ تبادلٌ ثقافي وفلسفي نَشِطٌ بين علماء الحضارات الإغريقية والفارسية والهندية.

في العام 389 م، قُدِّرَ لهذه المكتبة الفائقة الأهمية أن تحترق وتأكل النارُ محتوياتِها، لأن مسيحيًّا متعصبًا هو البطريق ثيوفيلوس عَمَدَ إلى إشعال النار فيها؛ وهكذا قُضِيَ، بسبب هذه الفعلة الشنعاء، على معارف ثمينة لا تعوَّض، مما جعل البحث التاريخي اليوم أصعب وأعقد. ومن المهم ملاحظة أنه ما من أحد بين العلماء الذين أتوا بعد أوريجينِس، استنادًا إلى تلك الحقيقة، كانت تتوفر له ظروفُ البحث العلمي التي توفَّرتْ لأوريجينِس، ولا حتى لهؤلاء الذين حاولوا في وقت متأخر دَحْضَ تعاليمه وتفنيدها.

في اختصار، اطَّلع أوريجينِس على مجمل الوثائق الأصلية المتوفرة عن المسيحية، سواء منها مخطوطات اليهود والإنجيليين أو رسائل الحَواريين، وكذلك على المخطوطات التي توصف اليوم بأنها "منحولة" apokrypha؛ وكانت لديه، إلى ذلك، معرفةٌ معمَّقة بالفلسفات اليونانية والفارسية، وبفلسفة الفيدا أيضًا، كما يُظَن.

قرأ أوريجينِس نتاج فيثاغوراس وأفلاطون وأفلوطين وأمُّونيوس سَكَّاس الإسكندراني (175-242)، مؤسِّس مذهب الأفلاطونية الجديدة. وهذه المعرفة الشاملة في مجال اللاهوت التي امتلكها هذا العلاَّمة الفريد جعلت ديمتريوس، أسقف الإسكندرية آنذاك، يبعثه في رحلات تبشيرية، لاسيما حين كان الأمر يتعلق بالتصدي للخلافات في الرأي بين رجال اللاهوت. وقد أوكل إلى أوريجينِس، كما ذكرنا، رئاسة مدرسة التعليم المسيحي المزدهرة، وعَهَدَ إليه بمهمة التدريس الكنسي فيها.

وديمتريوس هذا هو الأسقف نفسه الذي كان أول من ساق الاتهاماتِ ضد علوم أوريجينِس "الضلالية" فيما بعد؛ ولم يكن تصرفه هذا يستند إلا إلى دافع الأنانية والغرور المَرَضي والحسد. فعندما احتفل الأساقفةُ في فلسطين (قيصرية Caesarea)، التي كان أوريجينِس يتوقف فيها مطوَّلاً لغاياته التعليمية والإرشادية، بتكريس أوريجينِس "شيخًا" Presbyter، لمعرفته الزاخرة وقُرْبه من القلوب، وجد ديمتريوس في ذلك تعدِّيًا على حقوقه، وانتهز فرصة غياب الرجل لنَزْع الاعتراف بمشيخيَّته وإبعاده. وكان هذا في العام 231 م.

وربما كانت قضية أوريجينِس هذه أول مثال في تاريخ الكنيسة على النزاع بين أحد علماء الكنيسة المستقلين وبين شخصية السلطة الكنسية التي تظلِّله وتعلوه. وهو أول مثال في النظام التراتُبي الكنسي على كفاح من أجل الحقيقة يواجه قتالاً من أجل تثبيت السلطة؛ ولكنه، للأسف، لم يكن اليتيم ولا الأخير! ففي القرون اللاحقة، كيلت الاتهاماتُ بالهرطقة والإلحاد، مرارًا وتكرارًا، لتعاليم هذا الذي يُعتبَر من أعظم علماء المسيحية، وهو الرجل الذي ما عَرَفَ زمانُه متضلعًا خبيرًا بلغ شأوَه أو ارتقى إلى رتبته.

بعد وفاة أوريجينِس، قام بعضُ أساطين اللاهوت بحَمْلِ أفكاره وتبنِّيها، بحيث عمَّتِ النزاعاتُ اللاهوتية حول تعاليمه وانتشرتْ، مع تعصب لا يمكن تخيُّله، حتى في عصرنا الحالي. ففي القرن السادس الميلادي، أي بعد 300 عام على وفاته، وبسبب هيمنة حالات تشبه الحرب الأهلية بين مجموعات من الرهبان في فلسطين أولاً، قام بعضُ معارضي أوريجينِس في العام 542 م بتسليم المبعوث البابوي پلاجيوس، المقيم في فلسطين، شكوى مخطوطةً موجَّهة إلى القيصر جوستنيانوس الأول في القسطنطينية (بيزنطة). وقد أدَّت هذه العريضة، مقرونةً بالدوافع الأخرى، إلى استبعاد تعاليم أوريجينِس رسميًّا من الكنيسة المسيحية الصاعدة.

وسوف نأتي إلى الحديث بالتفصيل عن سياق استبعاد علوم أوريجينِس. لكننا نريد، في البداية، أن نلقي ظلالاً من الانتباه، ونتفحَّص، بمزيد من الدقة، ما سُمِّيَ أفكار الزندقة والهرطقة التي سبَّبتْ مثل هذه الخلافات العميقة ومثل هذه النزاعات الدموية في تاريخ المسيحية الأولى.
في المسيحية أيضاً هناك عدد من المذاهب والشيع يفوق عددها 375 مذهباً مختلفاً، تنقسم المسيحية إلى ثلاثة فئات رئيسية وهي الكاثوليك والأرثوذكس والبروتستانت، ولكن أكبرها هي المذاهب الكاثوليكية التابعة للفاتيكان. في المذاهب المسيحية أيضاً من يؤمن بتجسد الروح بعد الموت، لا بل يعتقدون أنه كما تجسد إيليا بيوحنا المعمدان، وهذا وارد في الإنجيل، كذلك تتجسد الروح بالجسد من جيل بعد جيل. ويؤمن هؤلاء أن الله هو الذي يقرر ما تستحق الروح أن يحل بها، أما إذا كانت الروحة والنفس خالية من أية خطيئة، يدخلها الله في الملكوت السماوي. لا يوجد في الأناجيل المسيحية ما ينفي تجسد الروح بعد الموت، لا بل هناك دلالات أكثر من الإسلام حول إمكانية تجسد الروح. في المعتقد المسيحي إن السيد المسيح هو بحد ذاته تجسد للروح الإلهية للقيام بدور المعلم الذي يرشد البشرية على الطريق الصحيح. لكن المسيحية وبشكل عام تؤمن بالقيامة، أي قيامة الأموات من أجل الدينونة، وهي تؤمن أيضاً مثل الإسلام باليوم الأخير، ولكن المسيحية تقول بأن القيامة هي قيامة الروح بجسدٍ ممجد غير الجسد الحالي. لقد ورد في الديانة المسيحية في رسالة بولس الأولى إلى مؤمني كورونتوس في الفصل 15 تحت عنوان قيامة الأجساد: "ولكن أحدا قد يقول: كيف يقام الأموات؟ وبأي جسم يعودون؟» يا غافل! إن ما تزرعه لا يحيا إلا بعد أن يموت. وما تزرعه ليس هو الجسم الذي سيطلع، بل مجرّد حبة من الحنطة مثلا أو غيرها من البزور. ثم يعطيها الله الجسم الذي يريد، كما يعطي كل نوع من البزور جسمه الخاص. وليس للأجساد كلها شكل واحد بل للناس جسد وللحيوانات جسد آخر وللسمك آخر وللطير آخر. ثم إن هناك أجساماً سماويةً وأجساماً أرضيةً. ولكن الأجسام السماوية لها بهاء، والأرضية لها بهاء مختلف. فالشمس لها بهاء، والقمر له بهاء آخر، والنجوم لها بهاء مختلف، لأن كل نجم يختلف عن الآخر ببهائه." بالرغم من أن ما يقوله الرسول بولس هو كلام واضح على أنه نتيجة لما قام به الإنسان في حياته، وبعد موت الجسم، يعطيه الله جسماً آخر يستحقه نتيجة لأعماله، إلا أن المسيحيين بغالبيتهم لا يؤمنون بمبدأ إعادة تجسد روح الإنسان بكائن حي أخر. يؤمن غالبية المسيحيون أنه بعد الموت تواجه الروح ثلاثة مسارات وهي: الجنة والمطهر وجهنم. الجنة هي للنفس الطاهرة، وجهنم للنفس الخاطئة بالأخطاء المميتة، أما المطهر فهو للنفس التي قامت بأخطاء غير مميتة، إلا أن تحديد مميزات كل من النفس الطاهرة أو النفس الخاطئة بأخطاء مميتة أو النفس الخاطئة بأخطاء غير مميتة ليس واضحاً، لهذا السبب يفقد المسيحيون الصورة الواضحة عن مسار الروح بعد الموت سوى التسليم بمشيئة الله
تجسد الروح في الاسلام

الاتفاق مع القرآن والسنة

الاول: تفارق فيه الروح الجسد كليا فيما نسميه الموت، وهو الموتة الكبرى.

والثاني: ، وهو  تفارق فيه الروح الجسد جزئيا، فيما نسميه النوم، وهو الموتة الصغرى.

وقد جاء القرآن بذكرهما معا في قوله تعالى: "اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ" [الزمر:42].

وأما الطرح الروحي الإرادي الذي يزعمه الروحيون ومقلدوهم من المعاصرين فلا أصل له؛ بل هو فرية عظمى وكذبة كبرى، فإن الروح الحقيقي الذي بفراقه يكون الموت لا سلطان لأحد عليه ألبته إلا سلطان الذي خلقه، ومن يؤمن بهذه الحقيقة من الروحيين ومقلديهم فإنه يحاول أن يجعل هذا المطروح شيئا آخر غير الروح الحقيقي يسمونه الجسد الأثيري، فهو بزعمهم المطروح الذي يأتي بالخوارق.

ومن ثم ينسجون حوله الحكايات، وهي إما أن تكون كذبا -وهذا أقرب- أو حقيقة، فإن كانت حقيقة فكيف نفسر الجسد الأثيري مادام أنه ليس الروح الحقيقي؟

الاجابةهي : أن هذا المتجسد في كل صوره ليس شيئا غير القرين أو الشيطان العابر، فهو الذي يتجسد، وهو الذي يقوم بالأعمال المادية، وهو الذي يتمثل لمن يراه من الناس، ولا سبيل الآن لبسط الكلام حول تأكيد هذه الحقيقة

قصص واقعية عن تجسد الروح 

 1 : المسجد

منذ صغري كان لدي قريب اسمه خالد وكنت على صلة وثيقة به حيث كنا نلعب ونذهب إلى أي مكان سوية حتى أننا كنا نتزاور عند بعضنا البعض ، ولكن للأسف لقي حتفه غرقاً في شتاء عام 1998 وفي العشر الأواخر من شهر رمضان (1418 هـ )على إثر أحداث سيول في السعودية ولم يكن يتجاوز عمره 10 سنوات، بالطبع حزنت عليه حزناً شديداً وكان عمري آنذاك 8 سنوات ، كنت أتذكره في كل حين وكلما أكلت وشربت ولعبت ، لكن مرور الزمن كان كفيلاً بأن أنساه تدريجياً أو يقل تذكري به إلى درجة أنه كان يخطر على بالي مرة أو مرتين فقط طوال السنة بأكملها.
2:زائر السجن